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　　和，是中国文化的基本思想。宇宙演化，万物生长，讲究“和实生物”；大千世界，万物并行，提倡“和而不同”；人以群分，交流互动，最好“以和为贵”，审美领域，文艺创造，追求“以和为美”……和的思想核心是什么，与和的思想的起源相关。《说文》释“和”曰：“相应也，从口禾声。”和的词义是“相应”，即宇宙中的应和法则；词的来源是口与禾。从甲骨文看，最先是禾。“禾”主要有两型。一是，呈一株粟的根、茎、叶、穗全貌，二是，在全貌的基础上还把最后的结果穗突显了出来。禾用为庄稼总名，南方之稻和北方之黍都包括在其中。中国历史从文献上看最早的燧人氏、伏羲氏、神农氏，神农氏作为远古的符号，盖应是中国农业文化经过数千年（约12000年前至8000年前）演进后进入兴旺时期而产生出来的。从时间上讲，南方之稻先于北方之粟，因此，起源于南方又由南而北的炎帝成为最后一代的神农，作为神农之子的“柱”则成为土地之神。后来有炎黄之战，黄帝成为胜利的一方，不但成为天帝，而且也成农业发明者，而与黄帝有关联的稷，取代柱，成为具有神农内容的土地神。神农、炎帝、黄帝、柱、稷，不妨看成中国农业于约8000年前四处勃兴演进到4000年前夏王朝建立这一灿烂时期东西南北各地农业族群的总体概括和符号表征。夏禹，成为最大的社神。把“土”神化按“中”的方式加上“示”即为“社”。在由神农、炎帝、黄帝、柱、稷、禹为代表的社神观念的演进中，其思想的核心是什么呢？就是——和。从神农所象征的农业，以及由农业而来之和，把其之前的用燧人来象征的发明火以来的思想演进与用伏羲来象征的发明仪式以来的思想演进，在农业实践中进行了新的提升。从神农到夏禹，又以农业实践为基础联系文化整体对和的思想进行了系统的总结。这从金文的和字可以看出来。且从金文和的三形看：，第一形从禾，第二、三字从木。《说文》禾有两义，一为庄稼本义，二是作为观念的“木”。从燧人氏的钻木取火，木就与观念相连。烈山氏的火耕与炎帝的火德，是这一观念的深化，伏羲氏在木型中杆下仰观俯察而成八卦的思考，是木与宇宙观念相联的演进。先秦文献附在伏羲氏上的内容，是围绕着天－北极的中而形成的整个宇宙图式，这一宇宙图式在《易纬·通卦验》也被归入燧人氏，当然更重要的是伏羲作为文化符号不但与渔猎、采集、畜牧有关，而且由之而进入到农业时代。可以说，伏羲的“仰则观象于天”把农业之前和农业之后的历史关联起来形成一个中国远古天象演进的整体。伏羲传说在中国古代的西北、东方、南方的广泛存在，以及与伏羲相关女娲传说在伏羲传说地域内外的广泛存在，可以看成中国天道在远古的演进，中国远古的天道，从《尚书》中《尧典》里二至二分的四大节气和《洪范》中一年分水火木金土五季，到《夏小正》和《诗经·七月》的十月历，到《逸周书·时训解》的二十四节气七十二候和《管子·幼官》的三十节气，到《吕氏春秋·十二月纪》《礼记·月令》《淮南子·时则训》的十二月体系，农业生长之禾与天道运行之和紧密关联起来。由禾而来的和，内蕴三大内容：第一，和是多样性的统一。农作物成长，是种子、土地、天气、人力多方面的合力方有好的结果。这是一个强调空间组合的定义。单一因素相加只有“同”，多种因素巧配方成“和”，这就是《国语·晋语》的“和实生物，同则不继”。第二，和是得时而中。庄稼生长，天时影响最大，在生长期间的主要时点，都逢适宜其生长的气候，如《说文》释“禾”所讲：“二月始生，八月而熟，得时而中，故谓之禾。”强调的是时间组合，作物生长中，得到主要因素最好配合，“时”是重要时点，“中”是与目标相合。第三，和是虚实相生。农作物要生得好，与整个宇宙相关，在空间性因素组合里、时间性的行进中，既有人可把握的可确定的实的一面，又有人难把握的不确定的虚的一面，那不能把握的虚正好与可以把握的实相合，一定有好收成。由农业实践之禾而总结出来的“和”的三点，进一步体系化，就是中国的阴阳五行思想。木、火、土、金、水，既是五种基本物质，宇宙万物都可以归结为五行；还是宇宙万物所居的空间方位，各种空间都可以归为东、西、南、北、中；又是宇宙万物在时间中的运行，春、夏、长夏、秋、冬。在宇宙之中，物质、空间、时间在形成具体时空中的事物时，都有实的一面和虚的一面，阴阳五行可画出各种图式，可以多面地展收，无限地伸缩。中国之和的虚实之韵，在这时呈现。总之，阴阳五行之和，内蕴着前面讲中

　　国之和的三点内容。