◎夏天（诗人）

　　世界的幻灭一方面是文明的进步，求真的价值远远大于审美；另一方面，在真的基础上，有一些世俗化的审美活动，生活才不会那么乏味。

　　中国武术当然存在，蜕化成表演正说明文明进入高阶，意味着每个个体以弱化杀戮嗜血的本能强化群体游戏规则的必要。

　　这是一个不需要杀手的世界，不能让超人随意制定游戏规则。不管这人是乔峰还是游坦之，他们的存在意味着人类社会所要承担的必然风险。

　　但审美则是另一回事，中国的武侠世界永远让人着迷。

　　拥有绝世武功的超人自发承担的天道（道德）是浑浊世界的一道强光，给底层人带去福音。春秋战国时期的游侠，以其搏击技艺帮助各种政治势力实现抱负，侠之大者，因为他们自以为承接了纯洁的道德，代表正义，好比刺秦的荆轲。

　　中古时代的侠客聂隐娘依然是庙堂争斗的戏码，是现实政治生活的另一种玄幻补充。作为一个诗人，李白延续了这个传统，在高蹈中续写了武侠世界的浪漫。

　　杜甫因自身气质的原因，飞不起来，所以他有可能是中古诗歌界唯一不那么浪漫的诗人，他写不来战争的恐怖瑰丽，也写不来庙堂的高妙深严，反复写个体生活的穷酸，风刮跑了屋顶，家里米缸没米了之类。

　　宋以后的世俗世界，大侠光芒不再，而是沦为杨志卖刀的困境，或东京勾栏瓦肆的杂耍。武松、鲁智深，包括八百万禁军教头的林冲，都是被世俗生活搞得焦头烂额的典型，他们身上绝没有独孤求败或神雕大侠杨过那颓唐的幻灭之美。

　　生存的挫折让他们铤而走险，选择了与主流社会的对抗。但他们毕竟是有益的病菌，是对病态社会的某种矫正，而非方腊（“光明顶”式魔教）作为外来文化对本土文化的鬼怪式威胁。最后他们还是被纳入正统意识形态，元神归位，封官进爵，成为修饰主流话语的几个名词。

　　技术时代的到来，个体的作用微乎其微。在蒙古人强大的骑兵部队之下，东方大侠和西方骑士销声匿迹，世界回归萨满的蒙昧和商业世界获利本质的混合体，以致意大利人马可波罗才有机会穿越整个欧亚大陆，来到中国，见识了扬州的富庶和繁华。

　　崛起的明代陆军和海军，让武林成了一个以蓝瑛为首的武林画派。

　　满人入关，武林更沦为京津天桥下的杂耍和各方言剧中自虐式的空翻。

　　对古希腊哲学和马基雅弗利主义爱好者而言，武侠世界是幼齿的，但想像力是普世最好的礼物。

　　清人魏禧有《大铁椎传》：“时鸡鸣月落，星光照旷野，百步见人。客驰下，吹觱篥数声。顷之，贼二十余骑四面集，步行负弓矢从者百许人。一贼提刀突奔客，客大呼挥椎，贼应声落马，马首裂。众贼环而进，客奋椎左右击，人马仆地，杀三十许人。宋将军屏息观之，股栗欲堕。忽闻客大呼曰：‘吾去矣。’尘滚滚东向驰去。后遂不复至。”

　　有侠、有儒、有道，还有世俗的观察角度，好比一块阳光下绚烂夺目的钻石，武侠世界永远令人神往。