▲俄罗斯人在战争中的表现一向勇猛

　　中文网络媒体会用“战斗民族”来称呼俄罗斯人，这里面不仅有调侃的意味，“赞誉”的成分还更多些。

　　但作为他者形象的社会集体想象物不仅具有相异性，同时也具有认同性。那就是注视者按照本社会的模式，完全使用本社会话语重塑他者形象，我们用法国当代著名哲学家保罗·利科（PaulRicoeur，1913-2005）的理论话语来表述就是“意识形态”化的形象。这里的意识形态一词，不具有政治意义，只是描述意义，是群体再现自我的存在。 这种意识形态化形象的建构具有一种社会整合功能，它按照本社会模式对与自己相异性的特定群体进行整合。整合后的想象偏向于认同性，并由此强化自我的身份。

　　其实，俄罗斯媒体对将其称为“战斗民族”似乎并不关注，虽有俄罗斯人对中国网民这一叫法表示理解，但几乎没有人觉得该称呼有“恭维”之意。俄罗斯人认为他们不是因为强悍而战斗，而是由于自身的地理位置和国家安全需要。

▲“战斗民族”的文化，更值得欣赏

　　我们中华民族自古以来就奉行温良恭俭让的儒家传统，在外交上一贯坚持独立自主的和平外交政策，以维护世界和平。那么，当我们作为注视者站在这样的文化背景中再去解读他者/俄罗斯时，“战斗民族”是不是就意味着“凶悍”了呢？历史也许会做出客观的回答。

　　总之，套话“战斗民族”作为俄罗斯形象的载体，浓缩了近几年本国人们对俄罗斯的总的看法，折射出当下本国人们对作为他者/俄罗斯社会的集体想象。这一想象包含着两个向量，是建立在整合功能和颠覆功能之间的张力上。不过，这两种现象并不是逆反的，而是辩证地相互包容。所以，我们很难说“战斗民族” 是对俄罗斯的“赞誉”之词，还是“批判”之词，亦或两者兼而有之。因为注视者总是在审视和想象他者的同时，也进行着自我审视和反思。(作者系佳木斯大学人文学院副教授）