中国青年网北京5月18日电（记者 闫章默 杨月 通讯员 张泽力 林伟灿）2026年五一档，一部潮汕方言电影《给阿嬷的情书》悄然上映。没有流量明星，没有特效大场面，却以豆瓣9.1分的口碑成为档期黑马，在社交媒体上引发大量讨论。“胶己人”“侨批”“下南洋”等原本小众的潮汕文化符号，一夜之间走进全国观众的视野。一部方言电影，凭什么打动这么多人？文化自信这个宏大的概念，又是如何在一封旧书信、一间破阁楼里悄悄生根的？中国青年网记者专访广东财经大学湾区影视产业学院周敏教授，请她从文化认同的微观生成机制出发，拆解这部“催泪弹”电影背后的秘密。

　　“破圈”并非偶然，文化认同应融入普通人的日常

　　周敏深耕影视与文化产业课题研究，她表示影片《给阿嬷的情书》的“破圈”并非偶然。这部“方言电影”成功回答了当下文化传播中的一个核心难题：文化自信、文化认同这样的宏大理念，如何才能转化为普通人的日常感受？影片没有说教，也没有依赖特效或流量明星，而是用“有情有义”的日常叙事，让观众在不知不觉中完成了文化上的“认领”。它告诉我们，文化自信的根基不在空中楼阁，而在一封侨批、一间阁楼、一句“胶己人”的乡音里。

　　周敏在研究中提到“文化认同的微观生成路径”，并以此构建“空间—情感—社会”的三维框架。简单来说，文化认同的起点是“可认”，即要有可感知、可辨识的文化载体。而影片中的侨批、阁楼学堂、银信局，就是这样的“记忆之场”。“观众看到那些泛黄的侨批、简陋的阁楼、同乡互助的银信局，会自然产生一种‘哦，原来我的祖辈就是这样生活、这样守望’的认知。”周敏表示，这就是认同的物质起点。

　　“可认、可依、可行”，三个维度让文化认同生根发芽

　　周敏看来，文化认同的第二个维度是：“可依”。空间提供了“认”的对象，但只有情感才能提供“信”的动力。影片最动人的地方，是把文化认同植根于深厚的情感伦理之中。比如南枝和木生之间那种非血缘的互助、承诺与坚守的“伦理化情感”。“它不是浪漫爱情，也不是简单的亲情，而是在患难中建立起来的‘义’与‘信’”。周敏表示，这种情感之所以能引起广泛共鸣，是因为它来自真实的历史。影片导演曾介绍，影片中90%的故事有原型。而观众能分辨出“装出来的”和“从生活中长出来的”情感。当人们为“胶己人”三个字感动时，文化认同就已经从认知层面进入了信念层面。

　　影片《给阿嬷的情书》的高明之处在于，它展示了情感如何凝结成稳定的社会共同体。例如银信局里同乡的互帮互助，形成了以地域和信誉为基础的“道德群体”；木生不识字，却请先生教孩子读书，那间阁楼学堂成了中华文化在异域的“飞地”；受教的孩子们长大后捐建学校，成为教师，把文化认同的种子一代代传下去。这样一来，文化认同就不再是一时的感动，而是有了“共同体可托”的制度化基础，从而达到文化认同的第三个维度：“可行”。

　　文化认同是文化自信的内核

　　周敏在接受采访时表示，文化认同是文化自信的内核，只有发自内心地认同一种文化，才能真正以它为荣、以它为傲。而岭南文化的“破圈”，本质上就是这种认同从地方性知识转化为普遍性共鸣的过程。影片的成功说明，方言不是壁垒，而是特色；乡土叙事不是局限，而是力量源泉。当潮汕人“信义至上”的精神被提炼为全体中国人能共鸣的价值公约数时，地方文化就完成了从“乡土”到“家国”的升华。

　　影片中女性角色的诠释也让人耳目一新。传统乡土叙事中，潮汕女性常被简化为“贤妻良母”的单一模板，甚至带有“走仔”（女儿）这样的性别规训痕迹。但影片中的淑柔和南枝，呈现了两种不同的生命形态：一位在传统伦理中确立自我，一位则在固有框架外开辟新路。这种多元从容的人生态度，与新时代鼓励个体价值、女性发展的理念高度契合，也为岭南文艺塑造女性形象提供了新思路。

　　谈及影片对建设“文化强国”、讲好“中国故事”带来的具体启示，周敏表示，影片的成功在于它从“侨批”这个具体物象出发，提炼出“信义”“牵挂”“乡愁”这些具有普适性的情感内核。深耕本土，但不被本土局限。建设“文化强国”不只靠“大工程”“大制作”，文学艺术创作也应重视“小叙事”的力量。与此同时，应当支持方言电影等具有地方特色的文艺形态。只要情感是真实的、价值是共通的，方言作品完全可以走向全国。

　　对于当下青年观众，周敏分享道，文化自信不是一句口号。“作为年轻人，当你愿意去了解祖辈的故事，愿意去听一句家乡的方言，愿意去为‘胶己人’这样的词而动情，甚至愿意像片中晓伟一样踏上寻根之路、像淑柔一样去践行一份恩义时，你已经是文化自信的践行者了。”