■开栏语

　　马艳超 清 湘

　　数千年来，广西有过多少在全国有影响的文化名家？他们的著作情况如何？或许有人知道其中一二，但绝对无缘窥其全貌，因为从古到今广西还没有一部系统介绍这些名家及其著作的著作集成。2012年，广西桂学研究会、广西师范大学出版社在广泛大量搜集广西文献遗存的基础上，编撰出版了《广西历代文献集成》，全面系统地展示了广西历代名人著作。本版今日开设“八桂文脉”专栏，介绍这些名人名著，以飨读者。

　　《契嵩集》，收契嵩作品四种：《镡津文集》十九卷首一卷，光绪二十八年（1902年）扬州经院刻本；《传法正宗记》九卷，《传法正宗定祖图》一卷，《传法正宗论》二卷，碛砂版大藏经本。宋藤州镡津契嵩撰。分编为四册。

　　契嵩（1007~1072年），俗姓李，字仲灵，自号潜子，宋广南西路藤州镡津（今广西藤县）人，生于宋真宗景德四年（1007年），7岁时从父命入藤津县东的广法寺出家，13岁剃度落发，14岁受具足戒，法号“契嵩”。19岁时，契嵩离开故乡，沿河北上桂林，入湘水、下长江，远涉衡庐，游方天下，访求明师。

　　游历期间，契嵩头上常戴观音像，日颂观音法号十万遍，穷通经传，博览杂书。后于江西筠州（今江西高安）洞安寺得法，依止青原行思十传弟子、云门宗三世禅师晓聪，传云门宗法嗣。

　　宋仁宗庆历年间（1041~1048年），契嵩北上至吴（治苏州，今江浙一带），乐钱塘（今杭州）山水之秀丽，驻锡灵隐永安寺，研读儒释等各家典籍，从事著述，并与当地的文人士子多有往来。

　　北宋初年，文人士子学为古文，多宗韩愈，尊孔子而排佛，契嵩乃广征博引释、儒、道诸家经论及史书著述，论述释家之“五戒”、“十善”等教义，与儒家之“五常”名教等虽迹异而体同，皆原出于“圣人之心”、人之先天心性，同属“圣人之道”，皆能引导天下民众为善去恶，使天下得到治理，劝儒者不要看到释家与儒家教说的不同之处便加以排斥，而应当对释家学说加以理解和支持。契嵩作《原教》《孝论》十余篇（后编为《辅教篇》），明儒释之道一贯，以与当时辟佛者抗；又作《非韩》30篇，力诋韩愈；又作《论原》40篇，反复强辩，务欲援儒以入墨。

　　宋皇祐年间（1049～1054年），契嵩一度南游南岳，回来后针对天台诸宗对禅宗世系的批评，参考诸家著作，撰成《传法正宗定祖图》《传法正宗记》。契嵩以佛后摩诃迦叶独得大眼法藏为禅宗初祖，推而下之，直至达摩为禅宗第28祖，皆密相付嘱，不立文字，谓之教外别传，以此宣扬禅宗的正统地位。时有观察李谨得其书，上之宋仁宗，仁宗阅后赐契嵩紫方袍，并赐号“明教大师”。后契嵩携《传法正宗记》《传法正宗定祖图》等书至京师，通过开封府知府、龙图阁直学士王素（字仲仪）将其书献于宋仁宗。仁宗观后诏付传法院编于藏经，刊行流通。此后契嵩在京师多与朝中大臣、名士如韩琦、欧阳修等人交游，旋归钱塘。

　　契嵩《传法正宗定祖图》《传法正宗记》等书为禅宗定祖，宣扬禅宗的正统地位，在当时的佛教界引起颇大的争议。天台宗、净土宗等宗派僧人，纷纷制造舆论，攻击契嵩的学说，契嵩遂著书回击，其弟子将其著述编辑为《嘉祐集》《治平集》。著述之外，契嵩还整理了中土禅宗六祖慧能撰《坛经》。

　　宋仁宗至和三年（1056年），契嵩在搜集中土禅宗六祖慧能撰《六祖法宝坛经》的基础上，参校曹溪古本，将《坛经》重新编次，即为后世所称的“契嵩本”。后契嵩应蔡襄之邀，驻锡佛日山，由是亦称“佛日契嵩”。宋神宗熙宁五年六月初四（1072年6月22日），契嵩坐化于钱塘，世寿六十有六，僧腊五十有三。

　　契嵩一生宣扬儒释一贯，著述颇丰，门下弟子慈愈、洞青、洞光等人，在其生前将其著述合编为《嘉祐集》《治平集》，凡百余卷六十余万言。契嵩殁后，著作散佚。南宋时期，僧人释怀悟用心搜求契嵩著作，于绍兴四年（1134年）在搜集到的《嘉祐集》基础上，整理契嵩文集，并以契嵩乡里籍贯命名为《镡津文集》，以示不忘其本。